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中国传统银饰的文化内涵有哪些
作者:恒永恒珠宝    发布于:2017-08-17 10:02:13    文字:【】【】【
摘要:银饰在我国各个民族中的服饰文化中,有着举足轻重的地位,了解和研究我国各民族的银饰特色,对我们今天设计和制作现代银饰品,同样有着重要的意义。

一、 我国主要民族银饰的特色

银饰在我国各个民族中的服饰文化中,有着举足轻重的地位,了解和研究我国各民族的银饰特色,对我们今天设计和制作现代银饰品,同样有着重要的意义。

现就我们几个主要地区或民族的银饰和银饰的佩带习惯作一个简单的浏览。

(一) 云南地区少数民族银饰的特点:

我国云南少数民族以银饰身的习俗由来已久,有的民族还有自己的专职工匠。我们能从花样百出的造型纹样中,体察出深远的文化寓义和浓郁的地域特色。

云南少数民族妇女的银饰按其装饰的部位可以分为头饰、耳饰、颈饰、肩饰、臂饰、手饰、腰饰等,由于加工水平和审美习惯的差异,银饰造型纹样因而显得名目繁多,各具特色。头饰通常指钗、簪、箍、帽上银饰、头链。瑶族的头钗为鸟形、佤族的头箍为条形、哈尼族的帽链为环形、水族头簪为植物叶形,一般起到固定发型的作用。耳饰又分耳环、耳坠和耳珰。耳环仅为一个圆环,耳坠为须坠,而耳挡,常用于佤、德昂、布朗族妇女中,用一条圆柱横穿耳垂,两头稍大以防脱落,柱有空心实心之分。长期的坠挂往往会使耳洞逐渐增大。颈饰有项圈、领扣、领牌几种.项圈一般分为扁平形和圆管形,多为瑶、佤族妇女佩带。哈尼族有一种棱形领扣较为别致,造型是一只美丽的眼睛。小凉山彝族用一种方形刻花的银牌作颈扣,在整套艳丽的民族服饰中起到画龙点睛的作用。肩饰指银披肩,在壮族妇女中常见,由若干雕花块状银牌在肩部围成扇形,以坠须镶边,是少女出嫁时的贵重饰物。胸饰的造型最为丰富,简单的以成串珠链悬挂在衣扣上,复杂的在链上缀有雕刻各种动物、花卉图案的银牌,制作工艺上多采用镂空浮雕,也有直接刻线于一个银牌表面上的。胸饰挂链的主体造型一般是对称组合,对称图案之间用珠链、响铃、钱币等连接过渡,下面缀上多重须坠,佩戴时将珠链恰到好处地固定在衣扣上,展示出完整的造型。手饰指戒指、手镯和臂镯,是云南少数民族妇女的常用饰品。戒指皆为环状,区别仅在于有无戒面,或戒面的方圆大小。手镯的造型有条形、扁形、扭丝状、宽片筒状等,条形手镯有实心空心之分。佤族、哈尼族的手镯多为素面,蒙古族、水族则以繁复的雕花工艺而著名。臂饰造型多为封闭式圆筒状,镯身较宽,在云南只有孟高棉语族的佤、布朗、德昂等族有佩戴臂镯的传统习俗。有的女孩从幼时戴上它后就不再取下,成人后成为臂镯

(二)苗族银饰的特点:

银饰在苗族服饰中占有十分突出的位置,特别是在女盛装中,银饰是必不可少的饰物。苗族银饰无论是品种.数量、造型风格,还是制作工艺,都在中国民族服饰中名列前茅。

银饰种类最多的当首推贵州黔东南地区;其次是湘西地区,西部的川.黔.滇较少。黔东南地区的革一式、施洞式、黄平式、西江式、大塘式服饰的银饰配件最多。就拿革一式为例;妇女全身银饰重约300余两。施洞式,妇女从头到脚有银饰30余件。苗族服饰不仅品种多,而且与服装一样,在各地呈现出不同的风格。尤其是苗族银头饰更为一绝。

银冠帽

银冠帽是苗族支系革一式和黄平式必不可少的银饰之一。湖南湘西型凤凰松桃式也有银帽,但不普遍,只有极少数富有人家才必备,一般仅在“接龙”等重大仪式中才穿戴,故又称“接龙帽”。黄平式银帽由三层结构组成。里层叫帽窝,按人头大小用粗银丝或铁丝、竹条扎成框架,一般直径为24厘米左右;第二层称叶层,由方形银叶片造型为朵朵雷纹或图案组成,用银丝弹簧与帽窝相连;第三层为花层;用细如发丝的银丝做成弹簧柄,将百余朵用银箔做成的苦菜花、菜银花与叶层相连;柄长约3至4厘米,银花密布于帽的外层,犹如古代宫妃嫔娥戴的花冠。冠顶中央用银片做成表面看似鸟笼的齿形饰片,高16厘米;形若凤冠,压线字纹或涡漩纹图案。中间窗孔有一只神若踏枝的银凤鸟,凤鸟两侧插有二至四只形状不同的小银鸟。冠的正面,从上至下挂三块长短不一的银牌。上面的银牌长,至两眉梢为宜;银牌上的花纹是双凤朝阳;有的是两鸟中间嵌一圆镜;第二块银牌略长,至两鬓;银牌上的花纹是双龙戏珠或因花、鸟纹;第三块银牌最长,至两耳后与凤冠后的尾带相连。银牌上的花纹为圈花。三块银牌的宽度大致一样,均为一寸五左右。每块银牌下都缀有小银喇叭或银菱角,随着头部的转动;它们会发出悦耳的响声。银冠后有三层冠尾银带,形似凤的尾;外面一层冠尾银带有八片,可遮住银冠中的铁丝架中间一层冠尾银带有十二片,吊长或延至肩部,可遮住颈部;最里层的冠尾银带有五片,吊长可延长至腰部。三层冠尾带均沿冠后沿排列,组成凤尾;每片银带上刻有三个距离相当的“寿’形纹,以示长寿富贵。银冠帽净重在一公斤以下。革一式银冠帽基本与黄平银冠帽结构相似,只是花形为细杜鹃;帽沿以雕马银片装饰,帽顶另插银角。

银冠

凯里苗族盛装也以银饰为主。施洞的银冠是在高高的发髻上直插一银牛角。牛角用薄银片制成,其外形像双角。两角备雕一龙,头朝下向中;尾沿角尖上翘,中为一宝珠,为二龙戏珠状。两角间有十五片左右一指宽的银片,作放射状排列,好似那宝珠发出的光芒。银角是银饰中最大最高的,高可达0.8米,最宽可达1米,重约1公斤。通常装置在帽子上,并与其它银线、银牌配用。《清平县南》有“挽高髻,插银角” 之记载。发髻用银链缠绕,插上银牛角梳,梳背吊一排小银叶牌和银瓜子牌。脑门及后脑各用一棱形片勒住;银片上雕有蝶、龙、花.草等。银耳环、银项圈也是必备之饰物。姑娘出嫁时,所有银饰都为她终身占有,丈夫是无权处理的。

 反排一带的银冠当地又称“银胜”;造型很别致。由约5块宽3厘米、长50厘米的银片呈横向排列而成,中央为一拱形浮雕图案,边缘为锯齿纹;中间为二龙抢宝或双凤朝阳的图案。5块银片左端为锥角形,右端由一根呈S形的细银条相连,佩戴时拴五色丝线彩带,银冠插发髦的前部。剑河久仰一带的银冠与之基本相同,只是中央浮雕图案为圆形团花状,下部边缘为两只短小钩形花纹。丹江式银冠造型为喜鹊登梅.凤凰栖式,用细银方条做一横枝,两端及中央分别用银丝片做成五柱小叶杜鹃花形银花,中间三柱分别站立三只展翅欲飞.嘴含银珠链之凤鸟。凤乌拖长长的羽尾,插戴在发髻上。都匀王司一带的银冠是一只展翅飞翔的凤凰;凤嘴含银链珠,羽缘也垂吊银链珠,凤背及翅羽背缀满银花;着装时插在银链缠绕的发髻上。

台江苗族妇女盛装,在高梳的发髻前,插一横式凤尾银冠,银冠由五条约一指宽.长约四十厘米的薄银片排列而成,右端焊接在两排相连的银环上;环上挂着数根彩色绒线,或绕于髻上,或任其随风飘动。凤尾冠中间焊一半圆形银片,其浮雕纹样宛若蓬勃欲出的太阳;半圆中浮雕 “二龙抢宝”,形象逼真;冠后上下插两排银树,上排横站着五只银雀,造型忧美,栩栩如生,发髦围以银花草,发誓右侧斜插各式银簪.银花;耳环和压领。相传有个年轻人;一天在山上打了一只美丽的锦鸡,交给了母亲,母亲仿照锦鸡打扮自己的女儿,高高的发髻像鸡冠,美丽的衣袖像鸡翅;密褶的长裙好似鸡羽毛。从此这种装扮流传下来,形成了台江妇女盛装。

台江男子盛装时,头缠三丈长、五寸宽的青色头巾,平整层叠盘成圆形;象一顶约1.5寸厚的布帽,左右耳角檐边要包扎成“人” 字形,右耳头巾檐下留几绺布须,左檐头巾斜插一束银花。 苗族盛装,美在高雅华贵。色彩上多为红、黄、紫等暖色,红色象征胜利快乐,黄色代表华贵。苗族盛装的富丽堂皇;表现出以富为美;以华贵为美的审美观。银牛角梳和银牛角等饰物是苗族图腾的象征。

银箍

银箍也是黔东南一带主 要的头饰之一。以大塘和丹 江的银箍为最大。有的文章 将其称为银盔。大塘式的银箍由四层图样组成;最下层为细丝垂吊的银花和锥形银 坠,佩戴时形成流苏垂至眉间。第二层为浮雕式人骑战马图;第三层的中央为圆形 双鱼太极浮雕图,太极两边依次为两层纹样,下为游 龙,上为游鱼,全为浮雕 形;最上面为小叶杜鹃形银 花。佩时箍在头上,用织锦带系牢,将锦带置于脑后。 丹江的银箍造型细腻。施洞 的造型则更为轻巧;由一条宽约5厘米银片为骨架,正中央是镶有直径1厘米的国玻璃镜;周边为火焰纹的象征太阳的浮雕图案,两侧为一排人骑马浮雕图,战马图上端是一朵朵用银丝弹簧连接的圆形银花,银花边缘为锯齿形花瓣,远视犹如一片柳林;战马图下为银丝连缀的银坠,佩时垂至眉间如流苏。丹溪的银箍则更加讲究,多为中间宽.两头窄如梭形的银片,正中央是一直径为2厘米的太阳纹;佩时正好与头顶的银角相称。太阳纹两端雕刻有乳钉纹和花鸟纹。

银角

银角是苗支系西江式、雅灰式等服饰的头部主要银饰之一。西江式是将银片加工成水牛角形状;两角弯成半圆形,两角对接中央有一圆形浮雕太阳纹或团花。角高70厘米,角尖用白色鸡毛装饰。太阳图案上边插有银片呈扇形放射状.象征初升的太阳;光芒四射。丹赛、三都一带的“白领苗”银角造型为两只对称的小银角,中央还有一块稍高如花瓶状的银片;呈“山” 字形,固定在一块长20厘米.中间宽.两头窄的如梭子般的银片上。两角的中央为一圆形铜鼓面纹图,图两边外延约5厘米,直至角尖;角尖可见一刀口将角分成两半,犹如两对角重叠。戴时,将梭子形银片钉在包头花带上,包于额上,系扣于后。

银梳、银簪

苗族银梳造型别致;多为月牙形,大小.厚薄.宽窄不一。一般为木质外包银皮,上饰鸟、凤、鱼等纹样;是苗族妇女必备的装饰品和实用品。

丹寨孔庆一带为月牙形,约2厘米厚,两面花纹不一,而且在梳脊面用银链吊三层纹饰。一层为飞翔的银鸟,二层为银叶片,三层为小银铃。

雷山大塘、桃江一带银梳呈半圆形,用银皮包裹而成,镶二龙戏珠,龙头上有银花束,参差不齐,花丝中有两只跑鹿,两梳角以银链、银针相连。佩时插人发髻。

银髻更是丰富多彩;千姿百态;有圆锥形、方条形.扁平形等,而且直的、弯的都有。最为精细的可谓施洞地区的腰子形银髻和精致的龙头银髻。腰子形银髻的里层是一块腰子形银片,故此得名;两面各为银丝连接,有双凤.蝴蝶和银坠。顶部为银丝缠成的龙。底部凹处有长锥,佩时插入发髻中。龙头银髻更为别致,多呈圆锥形,如筷子一般;整个造型是一条龙。雕刻精美十分诱人。雅灰.八开一带的银管是用银片雕 花后焊接而成。两端为一宽一尖,宽的一端还吊有银花。在月亮山区还有一种一端为螺丝圆轮的锥体银簪。?

银耳饰?

银耳饰在苗族地区佩戴甚广,部分地区的男子也佩戴银耳环,其型为对片式.悬吊式.灯笼式.双状式等。还有单环、龙头环、双环、花环等品种。台江、施洞喜戴银耳柱,呈圆柱形;戴上它,两耳拉得很长;有垂肩之感。剑河一带有一种造型独特的耳环,将粗如毛笔竹杠的银条弯成弧状,一端卷弯如蕨尖,挂于耳,弧脊镶5至7颗光华白亮的银珠,有如叶瓣,又如轮齿。员丰一带妇女耳环造型则更粗大,是直径为3厘米的圆环,以织带吊在两耳边,挂于头巾上。两环下有银叶片.银花饰物等。

(三)藏族银饰的特点:

“藏银”几乎作为一种专用术语,在我国的银饰品市场中流传,并占有很大的市场份额。藏族的银佩饰种类繁多。银饰品和相关饰品是藏族人们宗教信仰和生活习惯中很重要的一部分。

常见的日月型的佩饰又叫着“洛洒尔”,分别象征着太阳和月亮。象征太阳的银饰品直径为9厘米,象征月牙的银饰的长度则为11厘米。佩带时,挂于妇女衣服的左侧。锚状的饰品叫“肖桑”(藏北称“学纪”),原为妇女挤奶时所用的奶钩,后来成为纯粹的饰品。还有一种桃型的银饰品叫“珞松”,佩带于腰部,其上的纹饰雕镂繁复,中镶珊瑚珠,下部为形象怪异的兽面纹,整件饰品,斑斓厚重,华丽且古朴。藏族妇女喜爱戴珊瑚珠串起来的项链,它和松石互相映衬,相得益彰。其下的银质盒叫“呷乌”,是藏族人放置佛教和护身符的宝盒。

藏族女子的头饰多姿多彩,或巴珠满头,或发辫入瀑,璀璨炫目,撩人意绪。藏族妇女最著名、也是最为壮观的发饰是发套“加龙”和其上的银盾装饰。这些银盾大如覆碗,一个发套重达五、六斤乃至十余斤,银饰数目多者竟达30多个。

 二、 我国民族银饰中的独特文化内涵

在任何一种审美形式的背后,都必然着历史、社会的、宗教的内涵。毫不例外,我国民族银饰造型除了具有高度的艺术价值和实用价值外,还隐含着“吉祥”、“祈福”的寓意。银饰品在装饰功能之外,作为吉祥物的社会功用的体现,正是千百年来我国民族生活中得以流传至今的一个重要原因。

随着岁月的流逝和文化的积淀,一些银饰造型纹样渐渐被赋予特定的意义,定格在我国各个民族的群体意识中,在相互借鉴传播的过程中更加模式化、符号化,阐述着人类祈求幸福的永恒主题。鱼、蝴蝶、石榴在传统民俗里就涵盖有繁殖、多子、群居、兴旺的意义,从这里我们可以找到这些图案在银饰中运用极广的原因。

龙纹
龙是中华民族以自己的理想虚构的动物,它是神的化身,代表王权和威严,用于一切可以运用的饰品设计中

龙与凤曾是中华民族的图腾象征,可在我国民族心目中,它并不代表王权与威严,而是吉祥的神灵化身。景颇族妇女的银泡衣,传说是龙女教授制作,把自己装扮成龙之同类,不仅可以降恶除妖,还可求风调雨顺,以保太平盛世。在藏族的刀具、耳环上,龙的形象运用生动,同样出于对龙的爱戴和仰慕。

凤戏牡丹纹饰
凤凰与牡丹均是人们心目中的吉祥之物,两者合一,取其富贵、喜庆之意。

关于凤的纹样有瑶族的鸾凤衔珠头钗和壮族的凤凰戏牡丹手镯。头钗的凤头日含红宝石珠玉链垂下,凤尾插人发髻,其优雅的身姿和体态,把瑶族人民对凤凰的景仰之情体现得淋漓尽致。凤凰戏牡丹在汉文化中的影响则更广,取其富贵、喜庆之意。

 鱼纹 蝙蝠纹
鱼谐音“有余” 蝙蝠谐音“福”

石榴纹  蝴蝶纹
石榴寓意多子 蝴蝶谐音“福”

在云南少数民族民俗中,银币常被视为吉祥之物佩戴于身。哈尼族的胸链上常用光绪年间和民国年间的银币作饰,彝族挂链上出现的多为这两种银币的仿制品。瑶族用做装饰的还有一种越南银元,币面上刻有神女的雕像。这些银币在一定历史时期曾行使过货币的职能,尔后虽然仅仅作为装饰品的形式得以保留,但它起码代表着一种财富的尺度,带给追求富贵的人们一种心理上的安慰,从而起到避邪消灾的作用。相比把吉祥纹饰只作银饰装点的民族,藏族的银挂盒则起着纯粹意义上的护身符的功用。挂盒分盖和底两部分,盖面中心镌刻法轮纹样;向外刻有卷草纹及六个方形框;盒内装佛像、吉祥符、经句。挂于胸前或腰部。卷草纹和法轮纹是佛教里的吉祥纹饰,信仰虔诚的藏族人相信只要佛像在身,必有神明保佑平安顺利,万事大吉。藏族的银饰护身匣包含着丰富的宗教内容,是出门远行的必备之物。吉祥的护身符的作用,同样还表现在云南少数民族的儿童银饰上。“百家锁”几乎是每一个民族馈赠给新生儿的信物,其外形一般差别不大,有的直接打制成小锁悬挂胸前,有的仅挂一块如意牌。哈尼族儿童的银锁还刻有“金玉宝锁”的字样。瑶族儿童的如意牌刻“长生保命”,彝族儿童百家锁刻字为“福禄寿喜”。与锁齐名的还有一种小手瞩,缀有响铃,镯身上同样刻吉利的字眼,常见于壮、彝族中。百家锁几乎约定俗成地成为各民族传统的儿童护身物,共同的解释是锁住病魔,驱鬼消灾,以保长命百岁,荣华富贵。狮子和麒麟在汉文化里树立着良好的艺术形象,取其吉利、勇敢,权威之义,有避邪功效。两种纹样虽然在其他少数民族服饰中很少用到,可在彝族银挂链里却有麒麟缀鱼牌和狮子蝴蝶牌的造型出现;由此可见,人们对财吉祥物的文化认同并不存在特别的民族界限。

 双狮子纹
狮子威严,是法的保护神。狮子滚绣球,亦视为喜庆的象征。

人类身体装饰物的产生和发展,最初也许源于审美的本能和求偶的需要,尔后扩展为财富地位的象征,以此来突出自身,成为实现自我的一种表现方式。但不可否认的是,吉祥的夙愿永远是我国各民族银饰品的存在主题,人类对于自身生命生存的保佑和祝福,并不会随着时代的发展而改变。在我国民族佩戴吉祥纹样的银饰时,银饰即被当作吉祥的化身,必将实现他们的一切良好夙愿。吉祥内容与审美形式的结合融汇着银饰与人的微妙关系,使人们在观赏与玩味的愉悦中,感受到银饰吉祥物所预示着的幸福未来。

如上所述,我国民族银饰造型在纹样和题材上不仅具有形式的美感,更在日常生活里发挥着他们不可忽视的功用,展示着极其丰厚的社会内容。从文化人类学的角度来看,它映照出云南少数民族在不同历史时期的民风民俗、审美情趣、思维方式,透视着他们的情感体验和心理特征,为我们探讨民族物质文化与精神文化,和现代民族银饰设计,带来了一些新的启示。

三、中国现代银饰设计不能脱离本土民族文化的基础

民族文化的立体结构包括三个层面,即:
外层——物( 具体首饰 )
中间层——心物结合(佩带形式和习惯)
核心层-心 ( 民族心理和审美趋向 )

这三个层面彼此相关,形成一个系统,构成了民族文化的有机体。“文化的物质层是最活跃的因素,它变动不居,交流方便;理论、制度层是最权威的因素。规定着文化整体的性质;心理的层面最为保守,是文化成为类型的灵魂”。落实到首饰文化中,我们可以认为具体的首饰为外层的物,佩带形式和佩带习惯为中层,而核心层为影响首饰样式和佩带形式习惯的内在的民族心理和民族文化。

文化物质层交流(极易)

中间层交流(易)

核心层交流(难)

文化各个层面的交流情况

根据现代文化学的耗散结构论认为:文化体系存在和变迁的过程是开放性的,有它自己的耗散结构,它不停地与别的文化系统进行物质、能量、信息的交流,不断地吸进新的文化特质,又不断地耗散旧文化特质。正是这种吐故纳新,文化既不断发展,又维持了一种特殊的有序稳定结构,为自身进一步的发展提供了条件。当两个不同的文化系统进行耗散交流时,首先是外在的物的层面,其次是理论、制度等中间层,最后才是心理的核心层。假如一个文化系统是封闭状态,就有可能走向衰亡。许多古代文明的衰落,看似是受到了不可以抗拒的外来力量的干扰,其实真正原因是在于自身文化体系的封闭。

首饰设计属于造物的文化,隶属于它产生的时代、经济文化背景和思想哲学基础,发展中国的现代首饰设计,不能脱离中国文化的有机系统去营造没有根基的空中楼阁。死抱传统,形成封闭的文化层,不能与外界的异质文化进行能量和信息交换,最终将导致文明的衰落。但一味西化,失去了赖以支撑的文化根基,文化系统失去了有序的平衡,把人置于一个完全陌生的环境,最终将导致民族文化甚至肌体的崩溃。 然而,设计文化还表现出积极的一面,一方面,已有助社会经济、自然环境规范着人们的思想、行为,形成某种既定的传统,遏制着设计文化的发展和更替;另一方面,设计文化具有一定的能动作用,有目的的“第二自然”的改造,又可改变人们的某些意识和传统观念,促进造物文化(物的层面)乃至民族更深层的文化(心物结合和心的层面)的向前发展。这就是工艺造物和现代设计于整个民族文化的积极意义。

中国的现代首饰设计是中国民族文化的一部分,它割不断跟中层,核心层的联系,文化特质的耗散不是机械的分裂与组合,必然与整个文化系统发生作用,因此,中国的现代首饰设计不是西方现代首饰设计的翻版,不是“旧瓶装新酒。,也不是“中国的装饰十西方的结构”的简单拼凑。它处于民族整体文化不可分割的物质文化层,是一种既有高品位的中国文化内涵,又符合世界设计潮流的崭新样式,是中、西设计(造物)文化整合的产物。

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